* “Es sabido que toda machi (chamána mapuche) para ser iniciada en su sacerdocio debe pasar por una serie de pruebas rituales que, de aprobarlas, la cualificaran para la función. Estas pruebas se hallan presentes a lo largo de un viaje místico, e implican sin excepción un descenso al mundo inferior y la muerte simbólica de la candidata, para ascender posteriormente a la región celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente del ser, volviendo finalmente al Mundo Medio, el de los humanos. […]
La machi realiza físicamente el viaje al mismo tiempo que lo emprende espiritualmente. Ella traza físicamente el camino y sus vicisitudes, a la par que lo recorre en los niveles espirituales, creando así una cartografía cósmica que le servirá para regresar sin extraviarse en caso de no llegar a su meta, o para que los futuros discípulos puedan seguir este hilo de Ariadna en su realización espiritual. El trazado del viaje fue enseñado por la primera machi de la historia, quien devora en el mundo inferior al neófito mapuche descuartizándolo para luego vomitarlo de sus fauces ya inmortal. Su aspecto es el de un puma.
Las machis transmiten a su pueblo en signos, cantos y danzas, la naturaleza de la geografía cósmica que les ha sido revelada en el proceso de sus trances iniciaticos y viaje del alma. A veces estos mapas son tridimensionales: esculturas, maquetas, p'raprawe, etc. Este es el significado de las pinturas rupestres con forma de rastro de pisadas, humanas o zoomorfas.” Aukanaw, “La ciencia secreta de los mapuches”
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* “Al trasladarse de la luz del día a una completa oscuridad, resulta imposible no sentir un escalofrío de temor y sobrecogimiento cuando se recorre el mismo
camino hacia el corazón de la tierra que la gente realizaba hace 30.000 años. Ellos únicamente contaban con lámparas de piedra hueca, con mechas de ramitas de enebro, y aceite de grasa animal
para alumbrarse. ¿De dónde sacaron la valentía para deslizarse y arrastrase por estrechos pasajes laberínticos, respirando entrecortadamente, recorriendo cavernas lo suficientemente amplias como
para contener una catedral, hasta el santuario que se hallaba al fondo, a menudo a 2 o 3 Km de la entrada de la cueva? Seguir el tortuoso sendero que lleva al santuario, o descender a una
caverna-útero enorme, tiene todas las características de una iniciación tribal del tipo que algunas tribus contemporáneas aún practican.” A.Baring y J. Cashford, “El mito de la diosa”
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* “En las cuevas se dan una serie de circunstancias fuera de lo común que configuran un ambiente inusitado. La ausencia de luz, el profundo silencio y la
desaparición del mundo exterior, unidas quizá a ciertas sutilezas telúricas, facilitan la interiorización del ser humano. Las ideas y los pensamientos con que nos adentramos en ellas se diluyen
progresivamente a medida que la atmósfera de la cueva se apodera de nosotros. Después, al salir y contemplar de nuevo el azul del cielo y las formas de las plantas, una efímera lucidez abandona
nuestra mirada y nos devuelve otra vez a lo cotidiano” Iñaki Miró, “¿Qué es la espeleología?"
